文天祥的端午节
”
公元1282年的五月初五这一天，刚过完46岁生日仅三天，文天祥又迎来了端午节，这也是他的最后一个端午节。
他的诗作《端午》记录了当时的心境：
“五月五日午，薰风自南至。试为问大钧，举杯三酹地。田文当日生，屈原当日死……人命草头露，荣华风过耳。唯有烈士心，不随水俱逝……”
端午本是拜祭祖先神明、划龙舟、吃粽子的日子，这天文天祥以诗抒怀，全诗未见一丝节日气氛，读来但见一个“悲”字，流露出一股肃杀悲凉之气，让人不禁慨然。
究其原因，只因彼时文天祥已入狱多时，山河破碎、身世浮沉，文天祥早已心无他念，而是希冀早日以身许国。
一
南宋大诗人陆游曾在端午作诗：
“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”
端午佳节，诗人吃粽饮酒，储存药物，怡然自得。而在诗外，赛龙舟、斗百草、蓄兰沐浴、悬艾于门、焚香祈福等，也是宋时端午节的日常。
陆游虽生于两宋之间，立志北伐建功、收复河山，但一生生活在时局较为稳定的南宋前中期。虽偶有战祸，但都不是亡国大乱，所以古稀之年时，诗中表露的多是喜悦之情。
文天祥的生活轨迹则在南宋中后期，彼时国家风雨飘摇、山河破碎，自己也如浮萍一般漂泊无依，每日生活都与杀戮、背叛、劝降有关，难怪他的端午佳节犹如凛冽寒冬，只有一派肃杀之气。
或许，端午当日的大都北京，新的统治者可以去赏龙舟竞渡，投降的人可以回到家乡与家人团聚，继续以最传统的方式度过又一个佳节。
但陪伴文天祥的，只有不足八尺的监牢以及凶狠的狱卒，还有《正气歌》中所描述的水气、土气、日气、火气、米气、人气、秽气。这些污秽气体一日又一日地侵蚀着文天祥的身体，文天祥却甘之如饴，让它们成为锻炼内心“浩然正气”的试炼。
端午后半年有余，文天祥以死报国。妻子欧阳氏收敛尸骨，发现文天祥缝在衣带中的《自赞》：
“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
所以在人生的最后一个端午节，文天祥写道：
“唯有烈士心，不随水俱逝。至今荆楚人，江上年年祭。”
在文天祥心中，端午这天一切情愫都与屈原有关，此刻他与屈原似有“同是天涯沦落人”之感。
两位诗人都在诀别之际面临国破家亡，内心悲愤交加，文天祥向屈原致敬，也是向自己致敬，虽九死而犹未悔。
二
文天祥一生共留存七首端午诗，分别为《端午初度》《端午即事》《和中甫端午韵不依次》《端午感兴》（三首）及开篇所提《端午》一诗。
歌诗合为事而作，七首诗各有背景，也各有所表。但从诗歌中，可以揣测文天祥的端午并不安康，也不顺遂，其中夹杂着悲愤与愁苦，也显露出忠贞不渝的品格。
在《端午感兴》一诗中，文天祥写道：
“流棹西来恨未销，鱼龙寂寞暗风潮。楚人犹自贪儿戏，江上年年夺锦标。”
端午的美好已与文天祥毫无瓜葛，彼时风云变幻，蒙古人的兵锋直指南宋。
只是西湖歌舞不曾休，统治者仍在醉生梦死。端午时节，人们忘记了屈原的悲戚，却贪恋着端午的美好，江上的龙舟竞赛依然激烈。伴随着蒙古铁骑的到来，这样的好日子终究是到头了。
德祐二年（1276），临安即将陷落，文天祥出使蒙军大营谈判，随即被扣押。他直陈：“（自己是）宋状元宰相，所欠一死报国耳。宋存与存，宋亡与亡，刀锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我为？”
后经历千难万险后方才从镇江逃脱，但同僚却觉文天祥毫无得以逃脱的道理，对他产生误解甚至想加害于他。
所以在《端午即事》一诗中，文天祥写道：“丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。”
可见，此时的文天祥已经有了效法屈原“捐躯赴国难”的念头。但是幼主尚在，文天祥不得不忍辱负重，依然做最后一搏，希冀能扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，实现国家中兴。
之后，文天祥又辗转数地，不断与元军战斗，期间曾进军家乡江西，收复多处州县。但终因兵少将弱，一步步败退，直至退守广东海丰。景炎三年（1278），文天祥兵败，吞毒自尽未死，最终被俘。
次年为祥兴二年（1279），在囚船上的文天祥见证了宋元最后的决战——崖山之战。宋军难抵元军锋芒，陆秀夫背负９岁的小皇帝跳海而亡。南宋小朝廷覆灭后，又有十余万人陆续跳海随故国而去。
押解途中，一日适逢端午，文天祥为同行的邓光荐写了一首《和中甫端午韵不依次》，其中有言：
“有客嗤齐虏，何人念楚囚？岁年付流水，风雨满沧洲。手把菖蒲看，黑头非所求！”
岁月都已经付诸流水，风雨也充满了这苍茫的水边之地。这个端午，文天祥拿起菖蒲草来细看，想必又想起了少年鲜衣怒马时。少壮而官居高位者为“黑头”，从来都不是他的追求。
三
宋祥兴二年（1279）即元朝至元十六年。这一年十月初一，文天祥被押解至大都囚禁。
期间又度过两次端午，除《端午》一诗，还曾作《端午初度》：
“死所初何怨，生朝只自知……浮世百年梦，高人千载期。楚囚一杯水，胜似九霞户……可惜菖蒲老，风烟满故园。”
古人云：死生亦大矣。然而，此刻的文天祥早已看淡生死，他并非不惜生，而是死亡对他是一种召唤，诚如其所言“吾以备位将相,义不得不殉国”。菖蒲已经衰败，故园早已颓败，不如归去，不如归去。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，苟活于世，能够加官进爵，能够悠哉过佳节，但这不是文天祥所欲者。文天祥所欲者是舍生而取义，以此为“亡国不亡魂”画上一个句号。
于是，他把死亡当作一种武器，让死亡成为通向胜利的标注。
文天祥被押解过柴市时，神态自若，面色不改，仿佛要回到家乡。他问市集上的人哪边是南方，然后面向南方拜了两拜，从容就义。
文天祥死之日，宋已亡七年，而崖山亡又五年。可以说，文天祥书写了大宋最后的慷慨悲歌。
从文天祥的七首端午诗中，不见角黍（粽子）、不见龙舟、不见欢乐、不见团聚、不见祥和，但见尘烟、但见风雨、但见别离、但见生死、但见悲怆。
究其原因，是一个人的身影始终出现在文天祥的脑海心尖，这个人便是三闾大夫屈原。可以说，屈原自始至终一直是文天祥的精神寄托。
尤其在国破家亡之际，屈原成了一种不屈的象征。过端午的真正目的，正是纪念如屈原这般宁死不屈的人、这般赤诚报国的人、这般明知不可为而为之的精神。
正是这种精神，让中华文明绵延五千年未曾断绝。崖山之后，中国犹在，华夏犹在！
文天祥和屈原，一生都在为国而战。
今天，我们再过端午，也应怀揣着这份家国初心，进而迸发出无穷无尽的向上力量！